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　　与《三礼》相比，《开元礼》除因袭前仪之外，也体现了中古礼制的新特色。其一，建树一切以皇帝为中心的格局，以皇帝和皇帝家族作为礼的主体和对象。例如，吉礼天、地、社稷的配祀乃至宗庙祭祀对象都是皇帝的先祖，主祭者也是皇帝本人或代表皇帝摄祭的大臣有司。军、宾、嘉礼的中心和主导者也同样是皇帝，施行对象包括皇（太）后、皇太子及皇子、公主等皇帝亲眷戚属，仅有少数是按照官品划定等级的官员。唯有凶礼丧葬仪，因附从《显庆礼》以“（皇帝）凶事非臣子所宜言”为名取消《国恤》，故只留有亲贵和不同品级的官员丧礼，但这仍然是崇奉皇权独尊的结果。另外所有的礼仪活动也以朝廷所在为重点而波及地方，显示了中央高居地方之上和全国内外上下一体的强势统治。可以认为，《开元礼》是中古皇帝统治下国家礼制成熟和定型的产物。

　　其二，《开元礼》注入一些以往儒家礼仪中没有的新篇。这些内容均以令式及新定格敕为基本依据，例如属于《开元礼·序例》所说“新加”“新撰享礼”就有“肃明皇后庙、孝敬皇帝庙”“诸太子庙”，“仲春享先代帝王”中的帝喾氏，“先圣”孔宣父祭祀中的新加七十二弟子与“释奠于齐太公”，特别是玄宗潜邸的“兴庆宫祭五龙坛”与“皇帝千秋节受群臣朝贺”的嘉礼名目。这些名目或仍为皇帝及皇家所建，或迎合皇帝的旨意，例如新建齐太公武庙和张良配祀，与玄宗大事拓边是分不开的。更重要的是，包括肃明、孝敬、太子庙、千秋节在内带有私礼、家礼性质的内容，也被作为公礼执行。不仅如此，为了体现皇帝意志，诸如五龙坛，社稷、山川祭祀等还摒弃血祭甚至采用真正的道教投龙仪式，不仅为道教融入国家典礼做了准备，也使皇帝私礼开始凌驾于国家公礼之上。可见，《开元礼》已经提供了皇权独尊下的国家礼制样本，从而开启了中古后期的礼制变化和思想变革之门。这是《开元礼》不同于古礼甚至此前儒家礼典的最大变化。